1º Ano Sociologia Ensino Médio Pesquisa de Sociologia
Adam Ferguson
O túmulo de Adam Ferguson,
Catedral de St Andrews
Adam Ferguson, FRSE (em
gaélico escocês: Adhamh MacFhearghais), também conhecido como Ferguson de Raith
(20 de Junho 1723 (OS) (1 de Julho, NS) - 22 de fevereiro de 1816), foi um
filósofo e historiador escocês do Iluminismo escocês. Ferguson foi simpático
para as sociedades tradicionais, como as Highlands, para a produção de coragem
e lealdade. Ele criticou a sociedade comercial, tornando os homens fracos,
desonroso e indiferente para a sua comunidade. Ferguson tem sido chamado de
"o pai da sociologia moderna"; que ele tenha contribuído para o
desenvolvimento inicial do assunto. Sua obra mais conhecida é o seu Ensaio sobre
a História da Sociedade Civil.
Vida
Nascido em Logierait em
Atholl, Perthshire, Escócia, recebeu sua educação em Logierait Parish School,
Perth Grammar School e na Universidade de Edimburgo e da University of St
Andrews (MA 1742). [3] Em 1745, devido ao seu conhecimento de Gaelic, ele
ganhou nomeação como vice- capelão do 43º (mais tarde o 42º) regimento (o Black
Watch), a licença para pregar sendo-lhe concedida por dispensa especial, embora
ele não tinha completado os necessários seis anos de estudos teológicos
Resta uma questão de debate
quanto a saber se, na Batalha de Fontenoy (1745), Ferguson lutou nas fileiras
ao longo do dia, e recusou-se a sair de campo, embora condenada a fazê-lo por
seu coronel. No entanto, ele certamente fez bem, tornando-se capelão diretor em
1746. Ele continuou ligado ao regimento até 1754, quando, desapontado por não
obtenção de uma vida, ele deixou o clero e resolveu dedicar-se a atividades
literárias.
Após residente em Leipzig
por um tempo, ele voltou para Edimburgo, onde em janeiro de 1757 sucedeu David
Hume como bibliotecário para a faculdade dos advogados (veja Biblioteca 'Os
defensores), mas logo abandonou este escritório em se tornar tutor na família
do Conde de Bute. Em 1759 Ferguson tornou-se professor de filosofia natural na
Universidade de Edimburgo, e em 1764 transferiu para a cadeira de
"pneumática" (filosofia da mente) "e filosofia moral ".
Em 1767, publicou seu Ensaio
sobre a História da Sociedade Civil, que foi bem recebido e traduzido em várias
línguas europeias. Em meados da década de 1770, ele viajou novamente para o
Continente e conheceu Voltaire. Sua adesão The Poker Club é gravada em seu
livro minuto de 1776.
Em 1776 apareceu seu
panfleto anônimo na Revolução Americana em oposição ao Dr. Richard Price 's
observações sobre a natureza da liberdade civil, em que ele simpatizava com os
pontos de vista do legislador britânico. Em 1778 Ferguson foi nomeado secretário
da Comissão de Paz Carlisle, que se esforçou, mas sem sucesso, para negociar um
acordo com as colônias se revoltaram.
Em 1780 ele escreveu o
artigo "Histórico" para a segunda edição da Encyclopaedia Britannica.
O artigo é de 40 páginas e substituiu o
artigo na primeira edição, que foi apenas um parágrafo.
Em 1783 apareceu seu
História do Progresso e Término da República Romana; tornou-se muito popular e
passou por várias edições. Ferguson acredita que a história da República romana
durante o período de sua grandeza formada uma ilustração prática dessas
doutrinas éticas e políticas que estudou especialmente. A história lê bem e
imparcial, e exibe uso consciente de fontes. A influência da experiência
militar do autor mostra-se em certas partes da narrativa. Cansado de ensino,
renunciou seu cargo de professor em 1785, e dedicou-se à revisão de suas
palestras, que ele publicou (1792) sob o título de Princípios da Moral e Ciência
Política.
Em seu septuagésimo ano,
Ferguson, com a intenção de preparar uma nova edição da história, visitou a
Itália e algumas das principais cidades da Europa, onde foi recebido com honra
por sociedades científicas. A partir de 1795 residiu sucessivamente em Neidpath
Castelo perto de Peebles, pelo Hallyards em Manor água , e em St Andrews , onde
morreu em 22 de fevereiro de 1816. Ele foi enterrado no adro da Catedral de St
Andrews, contra a parede do norte, a leste dos fragmentos eastmost da catedral.
O muito grande monumento inclui um retrato do perfil esculpido em mármore.
Ética
Em seu sistema ético
Ferguson trata o homem como um ser social, ilustrando suas doutrinas por
exemplos políticos. Como crente na evolução da raça humana, ele colocou o princípio
da aprovação moral na realização da perfeição. Victor Cousin criticou as
especulações de Ferguson (ver seu Cours d'histoire de la philosophie moral um
siècle dix-huitième, pt. II. , 1839-1840):
"Encontramos em seu
método a sabedoria e prudência da escola escocesa, com algo mais masculino e
decisivo nos resultados. O princípio da perfeição é um novo, ao mesmo tempo
mais racional e abrangente do que a benevolência e simpatia, que a nosso ver
lugares Ferguson como um moralista acima de todos os seus antecessores ".
Por este princípio Ferguson
tentou reconciliar todos os sistemas morais. Com Thomas Hobbes e Hume admite o
poder de auto interesse ou utilidade, e torna-o entrar em moral como a lei de
autopreservação. Francis Hutcheson teoria de benevolência universal e Adam
Smith ideia 's de simpatia mútua (agora empatia), ele combina sob a lei da
sociedade. Mas, como essas leis aparecem como o meio e não o fim do destino
humano, eles permanecem subordinado a um fim supremo, e o fim supremo da perfeição.
Na parte política do seu sistema
Ferguson segue Montesquieu, e defende a causa do bem regulada liberdade, e sem
governo. Seus contemporâneos, com exceção de Hume, considerados seus escritos
como de grande importância, mas ele fez o mínimo de contribuições originais
(ver Sir Leslie Stephen, Inglês Pensamento no século XVIII, x. 89-90).
Pensamento social
Ferguson Ensaio sobre a
História da Sociedade Civil (1767) baseou-se em autores clássicos e literatura
de viagens contemporânea, para analisar a sociedade comercial moderna, com uma
crítica do seu abandono das virtudes cívicas e comunais. Temas centrais da
teoria da cidadania de Ferguson são conflito, jogo, participação política e
valor militar. Ele enfatizou a capacidade de se colocar no lugar do outro,
dizendo que "a solidariedade" foi tanto uma "pertença da
natureza humana", como ser uma "característica da espécie." Como
seus amigos Adam Smith e David Hume , bem como outros intelectuais escocesas,
sublinhou a importância da ordem espontânea; isto é, que os resultados
coerentes e mesmo eficazes pode resultar das ações descoordenadas de muitos
indivíduos.
Ferguson via a história como
uma síntese de duas camadas de história natural e história social, à qual todos
os seres humanos pertencem. A história natural é criada por Deus; assim são os
seres humanos, que são progressivas. História social é, de acordo com este
progresso natural, feita por seres humanos, e por causa disso fator experimenta
retrocessos ocasionais. Mas, em geral, os seres humanos são capacitados por
Deus para continuar a realizar progressos na história social. Os seres humanos
não vivem para si, mas para o plano providencial de Deus. Ele enfatizou
aspectos da medieval cavalaria como ideais masculinos características.
Cavalheiro britânico e jovens foram aconselhados a dispensar os aspectos da
educação considerados demasiado feminino, como o constante desejo de agradar, e
adotar qualidades menos superficiais que sugeriam interior virtude e cortesia para
com o "sexo frágil".
Ferguson foi um dos
principais defensores da ideia de progresso. Ele acreditava que o crescimento
de uma sociedade comercial, através da busca do auto interesse individual
poderia promover um progresso autossustentável. No entanto, paradoxalmente,
Ferguson também acreditava que tal crescimento comercial poderia promover um
declínio na virtude e, portanto, em última análise, levar a um colapso
semelhante ao Roma de. Ferguson, um devoto Presbyterian, resolveu o aparente
paradoxo, colocando ambos os desenvolvimentos no contexto de um plano
divinamente ordenado que ordenava o progresso e o livre arbítrio humano. Para
Ferguson, o conhecimento que a humanidade ganhou por meio de suas ações, mesmo
aquelas ações que resultem em retrocesso temporário, formam uma parte intrínseca
do seu movimento progressivo, assintótica em direção a uma perfeição última
instância inalcançável.
Ferguson foi influenciado
pelo humanismo clássico e escritores como Tácito, Niccolò Machiavelli, e Thomas
Hobbes. Os outros membros do de Edimburgo Select Society, que incluiu David
Hume e Adam Smith, também foram grandes influências. Ferguson acredita que a
civilização é em grande parte sobre as leis que restringem a nossa
independência como indivíduos, mas fornecem liberdade no sentido da segurança e
da justiça. Ele alertou que o caos social geralmente leva ao despotismo. Os
membros da sociedade civil renunciar a sua liberdade-as-autonomia, que os
selvagens possuem, em troca de liberdade, como a segurança, ou a liberdade
civil. Montesquieu usou um argumento similar.
Smith enfatizou a acumulação
de capital como o motor do crescimento, mas Ferguson sugeriu inovação e avanço
técnico eram mais importantes, e ele é, portanto, em alguns aspectos, mais em
linha com o pensamento moderno. De acordo com Smith, o comércio tende a fazer
'covarde' homens. Isso prenuncia um tema Ferguson, tomando emprestado
livremente a partir de Smith, tomou-se a criticar o capitalismo. Crítica da
sociedade comercial de Ferguson foi muito além de Smith, e influenciou Hegel e
Marx.
O ensaio tem sido visto como
uma tentativa inovadora para recuperar a tradição da cidadania republicana na
Grã-Bretanha moderna, e uma influência sobre as ideias de republicanismo
detidas pelos americanos fundadores.
Principais obras de Adam
Ferguson
Um Ensaio sobre a História
da Sociedade Civil (1767)
- Reproduzido em 1995 com
uma nova introdução por Louis Schneider. Transação Publishers, Londres, 1995.
A História do Progresso e
Término da República Romana (1783)
Princípios da Moral e
Ciência Política; sendo principalmente uma retrospectiva de palestras
ministradas na Faculdade de Edimburgo (1792) [8]
Institutos de Filosofia
Moral (1769)
Reflexões anteriores para o
Estabelecimento de um Militia (1756) [9]
Bibliografia:
Hamowy, Ronald (2008).
"Ferguson, Adam (1723-1816)" . A Enciclopédia do Libertarismo. Thousand Oaks, CA: SAGE; Instituto Cato. pp. 176-7.
ISBN 978-1-4129-6580-4. LCCN 2008009151. OCLC 750.831.024.
Hamowy, Ronald (1969). A
filosofia social e política de Adam Ferguson: um comentário sobre seu Ensaio
sobre a história da sociedade civil (Ph.D.). Universidade de Chicago. OCLC
22.572.105.
Hill, Lisa. "Adam
Ferguson e o paradoxo do progresso e declínio," História do Pensamento
Político 1997 18 (4): 677-706
Kettler, David Adam
Ferguson: Sua Social e Pensamento Político New Brunswick: Transação de 2005.
McDaniel, Iain Adam Ferguson
no Iluminismo escocês: Passado romano e no futuro da Europa (Harvard University
Press; 2013) 276 páginas
McCosh, James, A filosofia
escocesa, biográfica, expositiva, crítica, de Hutcheson para Hamilton (1875)
Oz-Salzberger, Fania.
"Introdução" no Adam Ferguson, Um Ensaio sobre a História da
Sociedade Civil, editado por F. Oz-Salzberger, Cambridge: Cambridge University
Press, 1995
Oz-Salzberger, Fania.
Traduzindo o Iluminismo: Scottish Civic Discurso no Eighteenth-Century
Alemanha, (Oxford: Clarendon Press, 1995)
Vileisis, Danga: Der
unbekannte Beitrag Adam Fergusons zum materialistischen Geschichtsverständnis
von Karl Marx. In: Beiträge zur
Marx-Engels-Forschung. Neue Folge 2009. Argument Verlag, Hamburgo 2010, S. 7-60
ISBN 978-3-88619-669-2
"Adam Ferguson" Routledge Encyclopedia of
Philosophy 1998
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